利用2024年“十一”前後的時間，我們把“湯液經法圖”第三階段的研究成果進行了集中解讀，主要包括6篇文章。
我們解讀這6篇文章的順序，大體上是按照相對應的學術文章發表的順序。
湯液經法圖
第一篇文章，我們關注的是半夏瀉心湯。
為什麼關注半夏瀉心湯？很簡單，因為其名稱裡面的“瀉心”。
從“湯液經法圖”角度看，瀉心是治療心火實證的治法，是苦味藥承擔的功效作用。而從半夏瀉心湯的組方和主治證來看，它既不是治療心火實證的，也不是苦味為主導藥味。也就是說，這其中存在錯配。
而實際上，半夏瀉心湯的主治證都圍繞著脾土（消化系統病證），它是治療脾實證為主的方劑。它的組方特點，其實是以辛味瀉脾為主，以甘味和苦味為輔的補瀉兼施方。也就是說，半夏瀉心湯，其實瀉的不是心，而是脾，也就是《傷寒論》原文說的“心下”。
當然，半夏瀉心湯也具有一定的瀉心作用，因為方中的黃芩和黃連作為典型的苦味藥，都是清熱解毒的，都能瀉心。但是，我們給方劑定位，一定是抓主要矛盾，定主導功效。所以，希望中醫標準化工作，能夠多考慮這些因素。
所謂，名正言順，名不正則言不順。名副其實，自然而然。名不副實，則又要產生其他的知識，來解釋名與實的關係。這就把簡單的問題複雜化了。
俗話說，大道至簡，我們希望能化繁為簡，而不是變簡為繁。
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文章1
第二篇文章，我們關注的是辛味毒性藥的炮製。
為什麼關注炮製？很簡單，因為加輔料減毒炮製的本質，就是配伍。
甚至，所有的炮製，本質都是對中藥的五行屬性，進行改造。改造的目的，是為了讓這個原生態的藥草，更加適合在人類身上用，更加適合在治療疾病時候用。
當然，這個研究思路是我們無意中發現的。第一個無意，有老師講課說到，附子的減毒可以用醋，附子是辛苦兼有，醋是酸味，辛補肝，酸瀉肝，屬於對立衝突的兩種藥味。第二個無意，清半夏的炮製輔料是白礬，而這個白色的礦物藥恰好也是酸味的，半夏是辛鹹兼有，辛補肝，酸瀉肝，鹹瀉肺，酸補肺，也屬於對立衝突的兩種藥味。
所以，我們就想更多、更全面地統計一下，是不是這樣的規律。這就有了這篇文章。
從這篇文章也可以看出來，“湯液經法圖”對於中醫藥領域的很多內容，都是能透視本質的，都是有指導價值的。也就是說，它的潛力是無窮的。這個潛力，甚至有可能超出中醫藥領域，輻射到物理、化學、生物等諸多學科。
俗話說，千舉萬變，其道一也。其實，很多不同領域、不同層面的問題，本質都是同一個問題。
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文章2
第三篇文章，我們關注的是中藥臨床藥師會診。
為什麼關注臨床會診？很簡單，因為有太多的人，都在懷疑“湯液經法圖”的臨床實踐價值。
為了消解大家的懷疑，我們不得不把應該在體系建構基本完成後再做的事，提前到現在做。這樣做的好處是，可以立竿見影地看到效果。這樣做的壞處是，有誤解誤用的風險。
我們用一個很形象的比喻來形容這件事，那就是開著破車上路。能上路，自然能解決出行問題，但出現故障和事故的風險也比較高。
我們曾經說過，“湯液經法圖”是一個歷史悠久的新理論，希望大家都能像對待新生兒一樣，多多呵護她，保護她，直到她慢慢長大，幹出一番驚天動地的大事。
所以，臨床實踐是必要的也是必須的，但是一定要明確所用中藥的五行屬性，要基於既往臨床有效的經驗方來加減，要儘量使一張處方的主導藥味保持在1-2個。無論是臨床醫師還是臨床藥師，當下在臨床上實踐“湯液經法圖”時，希望都能夠注意這些內容。
俗話說，大膽假設，小心求證。在面對臨床問題時，我們也需要大膽與小心的辯證統一。
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文章3
第四篇文章，我們關注的是大黃。
為什麼關注大黃？因為這味中藥是我們開展中藥五行屬性研究的起點，我們要紀念它。
關於大黃的鹹味，這裡不想說太多，大家看我們的學術文章或者科普解讀，就能有完整的瞭解。這裡想說的，還是轉變觀念的問題。
中醫藥強調傳承，這是一件好事。前提是，傳承的內容是正確的。如果傳承的內容是錯誤的，或者是教條的，那就會出問題，就無法指導當下的臨床診療。那麼，怎樣判斷傳承的內容是不是正確呢？答，邏輯分析。
什麼是邏輯分析？就是完全按照事物發展的規律來，就是關注事物之間的關聯關係和因果關係，就是時刻避免教條主義。
從歷代本草對同一個中藥有不同的藥味記載就知道，當下的主流藥性記載只是反映了書籍編寫組的想法，不代表這個想法不會錯，也不代表沒有其他觀點。而從功效藥理和法象藥理兩個角度確認和修正中藥的藥味，雖然看起來改了祖宗的東西，但實際上是更有理可循、有據可依的一類知識，因為五味本來就有相應的作用。
這，就是邏輯分析的結果。
俗話說，有理走遍天下。講道理，尤其是從更高維度和整體視角講道理，對於中醫藥去粗取精、去偽存真至關重要。
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文章4
第五篇文章，我們關注的是張元素的《臟腑標本虛實寒熱用藥式》。
為什麼關注這本書？因為這本書的辨證體系中，有五臟，也有虛實，與“湯液經法圖”很像。
我們希望透過研究，能夠找到兩者的相同點和不同點。
我們曾經做過一個假設，假如“湯液經法圖”是組方配伍之源，但隨著歷史的發展，由於各種原因，這個源頭逐漸失傳，只得到了部分的傳承。那麼就會出現以下景象：其一，歷代總會有一些理論學說，是從“湯液經法圖”延伸發展而來的，是帶有五臟虛實和五味補瀉的潛在邏輯的，這是相同點。其二，這種延伸發展和潛在邏輯是不完整、不嚴謹的，從而表現出很多不同的內容和不匹配的地方，這就是不同點。
從本篇文章的結果上看，《臟腑標本虛實寒熱用藥式》與“湯液經法圖”的對比分析，完美地驗證了上述假設。一方面，無論是症狀還是選藥，《臟腑標本虛實寒熱用藥式》的肝木疾病及其治療的確與“湯液經法圖”有70%左右的相符度，這是相同點。另一方面，還有30%不能完全匹配，這就是不同點。
可以預見，這種部分相符、部分不相符的情況，在“湯液經法圖”與現行中醫理論體系的碰撞對比中，將成為一種常態。
俗話說，滾滾長江東逝水，時過境遷。幾千年的傳承，遺落和跑偏難免，我們需要守道人。
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文章5
第六篇文章，我們關注的是五運六氣。
為什麼關注五運六氣？因為五運六氣與“湯液經法圖”都屬於中醫傳統思維的一部分，而且具有相同的底層邏輯。
這種底層邏輯，從靜態結構上看，是陰陽五行。從動態結構上看，是週期性的圓運動。
或者說，無論是五運六氣，還是“湯液經法圖”，還是圓運動，還是周易八卦，還是河圖洛書，其本質，都是週期律。因為宇宙執行的本質，就是週期律。我們的天文曆法，我們的歷史發展，我們的社會生產，我們的金融市場，一切的一切，都是週期律。
因為有週期律，所以我們的萬事萬物都是有關聯的，是普遍聯絡的。具體到五運六氣和“湯液經法圖”的關聯性上，以中運為例，土運太過的年份，人體感受天地陰陽變化，容易出現脾土實證的臨床表現，並且可能繼發出腎水（土克水）和肝木（木克土）的問題，在治療上應選用辛味為主、甘苦酸為輔的治療方劑。
那麼，應該怎樣組方呢？陳無擇給出的答案是，附子山茱萸湯。按照上述這個原則，部分相符，部分不符。
運氣思維非常好，但如果少了“湯液經法圖”，只是去套方的話，還是顯得刻板和力不從心。換句話說，“湯液經法圖”可以增強五運六氣學說的靈活度和行動力，何樂而不為呢？
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文章6
好，這就是第三階段研究的彙總小結，希望對大家有所啟發。
有人說，“湯液經法圖”是小眾領域。嗯，這話對，也不對。
說它對，是因為目前的研究者和臨床實踐者的確不多，也沒有得到中醫學幾大主流學派的認可。說它不對，是因為從“湯液經法圖”的能力和潛力來看，它絕非是一家學說而已，而是所有中藥組方配伍治病的底層邏輯，是所有學說的底層邏輯。
有人說，“湯液經法圖”是金老師的研究方向，其他人再參與，也無法做成自己的創新和特色。嗯，這話對，也不對。
說它對，是因為我們一直很重視“湯液經法圖”的研究，而且，很多人是透過我們的研究，開始逐步瞭解“湯液經法圖”。說它不對，是因為金老師也不是研究“湯液經法圖”的第一人，我們團隊也只是初步探索。而且，最重要的，我們從來沒有想要把“湯液經法圖”做成私產，而是不設定任何壁壘，鼓勵大家一起參與，一起收穫。
而持有上述這個觀點的人，只能說，私心太重。什麼是創新和特色？全國都沒有，只能你有是嗎？為了所謂的創新特色，不考慮哪些知識對中醫藥發展真正有用，而是強行嫁接植入和標新立異是嗎？
古人說，朝聞道，夕死可矣。
古人又說，上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
古人還說， 敗莫敗於多私。
“湯液經法圖”是一個廣闊領域和公共平臺，我們也只是涉足了其中的一小部分，還有很多未開發的荒地，還有很多未解決的困惑。認真想來，每一個點都值得研究一輩子。
每個人的路，都是自己選的。
