“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。”這是智真長老給魯智深“收取終身受用”的偈語，在此之前，智真長老還給過魯智深十六字偈語：“遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止。”
偈語玄機，不能以常理推斷，也不能按字面解讀，因為有些事情從字面上根本就解讀不通，直到有一天筆者忽然做了一個夢，才忽然有了新的想法：原來那兩篇偈語是要反著理解的，魯智深遇林不起，逢夏不擒，所以他最後也沒有圓寂——如果魯智深真的坐化併火化，智真長老的一番苦心，可就真的付之東流了。
智真長老這兩篇偈語，數百年來有過無數解讀，而且解讀也有很大差異：遇林而起之林，可能是豹子頭林沖，也可能是野豬林、赤松林，甚至可能是生擒方臘的松林深處；遇山而富之山，可能是桃花山、二龍山，也可能是烏龍嶺、琳琅山（神秘老僧告訴他生擒方臘的地點）；遇州而遷之州，可能是入夥梁山的起點青州，也可能是被擒的地點華州；遇江而止之江，可能是及時雨宋江，也可能是起大潮的錢塘江。
細細想來，上面的解讀都有一些問題，比如當年的出家人還沒那麼貪財，即使貪財也不會掛在嘴上，智真長老告訴魯智深什麼時候發財變富，顯然是不可能的。
第二篇偈語不用解讀，因為魯智深已經向六和寺小僧說清楚了一半：“逢夏而擒，俺在萬松林裡殺，活捉了個夏侯成；遇臘而執，俺生擒方臘；今日正應了聽潮而圓，見信而寂，俺想既逢潮信，合當圓寂。眾和尚，俺家問你，如何喚做圓寂？”
如果魯智深真不知道什麼是圓寂，就會問“什麼是圓、什麼是寂？”
連“圓寂”是什麼都不知道的魯智深，卻知道將這兩個字連起來說，而且跟前兩句的一句一事完全不同，於是這裡面的貓膩就大了：魯智深就是照著“導演”教他背會的臺詞在表演，那麼這個“導演”是智真長老、行者武松，還是琳琅山裡那個神秘老僧？
魯智深這個“蹩腳”的演員最後還是把戲演砸了，他提著大粽子方臘從山裡走出來的時候告訴宋江：“灑家自從在烏龍嶺上萬松林裡殺，追趕夏侯成入深山裡去，被灑家殺了。”
聽到錢塘潮聲，魯智深又告訴六和寺僧人自己“活捉了夏侯成”——以魯智深的性格，殺俘虜的事情是絕對不會幹的，於是夏侯成是被殺、被抓還是跑掉，魯智深自相矛盾，宋江也沒心思深究，或者他根本就沒聽到魯智深的第二種說法。
就像常乃超不善於奔跑一樣，魯智深也不善於說謊，所以他對智真長老的偈語解讀前言不搭後語，而且魯智深也不識字，更不知道在古文中，“擒（禽）”也是可以理解為“斬殺”的。
徐州下邳之戰，曹操擒關羽而歸；官渡之戰，顏良文丑先後被殺，史書的記載是“張遼、關羽前登，擊破，斬良。文丑與劉備將五六千騎前後至……遂縱兵擊，大破之，斬醜。良、醜皆紹名將也，再戰，悉禽，紹軍大震。”
如果魯智深一口咬定他把夏侯成殺了，那麼智真長老的偈語就“天衣無縫”了，正因為魯智深前言不搭後語，夏侯成生死未卜，我們才對那兩篇偈語重新進行了審讀，筆者迷迷糊糊在夢中看到了“而”字的篆書和草書，一會兒變成一個“不”字，一會兒變成一個“勿”字，醒來後忽然想起一件事：是不是魯智深照葫蘆畫瓢結果畫虎成貓，武松雖然識字，但除了“殺人者，打虎武松也”，也沒見過他展現過書法和文化。
魯智深扁擔倒了不知道念個“一”字，三拳打死鎮關西逃出渭州，居然還去看通緝自己的榜文：“魯達看見眾人看榜，捱滿在十字路口，也鑽在叢裡聽時，魯達卻不識字，只聽得眾人讀道……”
古代將校不會寫自己名字的比比皆是，魯智深大字不識一個不奇怪，都頭武松狀告西門慶請胡正清做筆錄，也可以理解，這兩個綠林好漢解讀偈語出了寫偏差，錯把馮京當馬涼，把楚中天念成另外三個字，都是可能的。
如果我們把兩篇偈語中的“而”替換成“勿”，這就有意思了：“遇林勿起（別在野豬林救林沖），遇山勿富（別去寶珠寺奪寨為王），遇州勿遷（打完青州別搬家上梁山入夥），遇江勿止（不要與宋江絆住返回種家軍的腳步）。”
如果魯智深不被林沖連累，直到靖康年間，可能還在大相國寺與潑皮張三李四喝酒看烏鴉呢，如果不落草為寇加入梁山軍，种師中的前鋒不是“招安巨寇楊志”，而是“歸建提轄魯達”，那場戰鬥的結果就會完全不同了——史書中的楊志臨陣脫逃，种師中陷入重圍戰歿。
把“而”字替換成“不”，解讀起來當然也會很有意思，讀者諸君中不乏這方面的高手，筆者這裡就不在絮叨獻醜了，即使後面兩個“而”字沒有抄錯，“聽潮而圓，見信而寂”八個字，也可以有一個令人欣慰的解釋。
魯智深聽到松濤如潮水，終於圓滿地完成了徵方臘的最後一擊，倖存的梁山好漢終於可以放下刀槍，喜歡做官的回朝受封，視功名如糞土的可以歸隱山林，魯智深在得到智真長老的傳信後，就可以歸於沉寂——以坐化之名從仇家的視線中消失。
菩提本無樹，天書也無字。智真長老早就看出魯智深非尋常人物，但是魯智深性格衝動脾氣暴躁，可能會因此遭遇坎坷，所以他給魯智深的偈語，更多的應該是勸誡和警示，告訴他在幾個關鍵節點上管住自己的手腳。
很多古文念出聲和寫下來是兩回事，所以智真長老念給大家聽的是一個意思，真正似是而非寫下來的又是另一個意思，一旦遇到識字念半邊的武松，就可能收到奇效：六祖慧能不識字，《俠客行》裡的石破天也不識字，但卻都能悟出高深的佛法和武功，魯智深和武松當然也能，睿智的讀者諸君理解的一定會更深。
宋江吳用都是老狐狸，但是他們卻沒有魯智深和武松質樸的智慧，所以魯智深武松能放下的功名利祿，他們放不下；魯智深武松能悟通的道理，他們也悟不通。
“遇”什麼“而”怎樣，可能寫錯了讀錯了，如果寫成“不”或者“勿”，肯定會有令人欣慰的答案，不管怎麼說，魯智深圓寂都是不可能，也不可接受的，於是善良正義的人，都會希望“坐化”只是一場戲，燒掉的可能是空佛龕裡裝了一塊肉，宋江即使有豺狗的鼻子，也聞不出異樣的味道。
重情重義的武松留在了六和寺，“風癱”真假難辨的林沖也留在了六和寺，除了魯智深，誰能把這兩位好漢留下來？既然林沖武松留下來必有緣由，那麼您對智真長老這兩篇偈語，是不是也有更高明的解讀？
